Tausiah Multaqo ke-20 2019 Wates

oleh Abina Ihya’ Ulumiddin

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ

دَعْوَةٌ رَبَّانِيَّةٌ

قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالي:

[قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . لَا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ] الأنعام:162-163.

اهْتَمَّتْ دَعْوَتُنَا مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ  بِتَخْلِيْصِ النُّفُوْسِ مِنْ شَوَائِبِهَا الدُّنْيَوِيَّةِ وَجَعْلِهَا ِللهِ تعَالى قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ وَقَطْعِ أَطْمَاعِهَا مِنْ كُلِّ مَغْنَمٍ أَوْ مَظْهَرٍ دُنْيَوِيٍّ لَا يُغْنِي عِنْدَ اللهِ شَيْئًا وَاتَّجَهَتْ إِلَى الرَّبَّانِيَّةِ بِكُلِّ قُوَّتـِهَا وَعَبَّأَتْ لـَهَا الْأَفْكَارَ وَالْمَشَاعِرَ كَمَا هَيَّأَتْ لـَهَا الْأَسْبَابَ وَالْوَسَائِلَ . فَالدَّعْوَةُ الرَّبَّانِيَّةُ تُوَجِّهُ وَجْهَهَا إِلَى اللهِ وَحْدَهُ وَتَجْعَلُ رِضَاهُ غَايَةَ الْمُرَادِ . وَقَدْ قِيْلَ:

(إِذَا صَحَّ مِنْكَ الْوُدُّ فَالْكُلُّ هَيِّنٌ #  وَكُلُّ الَّذِي فَوْقَ التُّرَابِ تُرَابٌ)

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلكِنْ إِنـَّمَا يَنْظُرُ إِلَى قُلُوْبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ,[1] كما قال الله تعالى: [فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا]الكهف:110. وَاللهُ تَعَالي لَا يَنْظُرُ بِعَيْنِ الْإِحْسَانِ وَالرَّحْمَةِ وَالْعَطْفِ إِلَى الصُّوَرِ وَلكِنْ إِلَى الْقُلُوْبِ وَلَا يُجَازِي بِحَجْمِ الْعَمَلِ الظَّاهِرِ وَلكِنْ بِالْإِخْلَاصِ الَّذِي وَرَاءَهُ . فَاللهُ تَعَالى لَا يَقْبَلُ مِنَ الْعَمَلِ إِلَّا مَا كَانَ خَالِصًا لِوَجْهِهِ وَهُوَ أَغْنَي الْأَغْنِيَاءِ عَنِ الشِّرْكِ وَالرِّيَاءُ هُوَ الشِّرْكُ الـْخَفِيُّ فَهُوَ سُبْحَانَه وَتَعَالى لَا يُحِبُّ الْعَمَلَ الْمُشْتَرَكَ وَلَا الْقَلْبَ الْمُشْتَرَكَ  الْعَمَلُ الْمُشْتَرَكُ لَا يَقْبَلُهُ وَالْقَلْبُ الْمُشْتَرَكُ لَا يُقْبِلُ عَلَيْهِ .

وَلَا غَرْوَ أَنْ جَعَلَتْ شِعَارَهَا: “الـْحَمْدُ للهِ وَلَهُ الْفَضْلُ وَالْمِنَّةُ” وَجَعَلَتْ أَوَّلَ هِتَافَاتِـهَا الَّتِي تُلُقِّنَتْ لِأَتْبَاعِهَا وَغَرِسَتْ بِهَا فِى عُقُوْلِهِمْ وَعَوَاطِفِهِمْ أَهْدَافَهَا وَمَفَاهِيْمَهَا: “أَللّهُمَّ أَنْتَ رَبِّيْ وَرِضَاكَ مَطْلُوْبِيْ”

وَيُفَسَّرُ الْإِخْلَاصِ للهِ وَحْدَهُ بِأَنْ يَقْصِدَ الْأَخُ الْمُسْلِمُ الْوَاعِي بِقَوْلِهِ وَعَمَلِهِ وَجِهَادِهِ وَجْهَ اللهِ تَعَالَى وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِه وَحُسْنَ مَثُوْبَتِه مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ إِلَى مَغْنَمٍ أَوْ مَظْهَرٍ أَوْ جَاهٍ أَوْ تَعَبٍ أَوْ تَقَدُّمٍ أَوْ تَأَخُّرٍ , وَبِذلِكَ يَكُوْنُ جُنْدِيَّ فِكْرَةٍ وَعَقِيْدَةٍ لَا جُنْدِيَّ غَرَضٍ وَمَنْفَعَةٍ بِجَانِبِ مَا يَصْحَبُهُ مِنْ رَكَائِزِ الْإِيْمَانِ وَهُوَ الصِّدْقُ وَالرَّغْبَةُ فِى اللهِ تَعَالي كَمَا قَالَ تَعَالي:[ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا]الأحزاب:23.

قَوْلُهُ (صَدَقُوْا) لِصِدْقِهِ مَعَ اللهِ تَعَالى وَلِصِدْقِه مَعَ رَسُوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِصِدْقِهِ فِى الْمُعَامَلَةِ مَعَ النَّاسِ  وَلِصِدْقِهِ فِى الْجِهَادِ فِى سَبِيْلِ اللهِ  قَالَ الْحَكِيْمُ التِّرْمِذِي: “فَحَقِيْقَةُ الرَّجُوْلِيَّةِ الصِّدْقُ وَمَنْ لـَمْ يَدْخُلْ فِى مَيَادِيْنِ الصِّدْقِ فَقَدْ خَرَجَ مِنْ مَيَادِيْنِ الرُّجُوْلِيَّةِ” (انظر: تفسير تنوير الأذهان: 3/232).

وَقَالَ تَعَالي: [وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ] الإنشراح:8. اي إِلَى اللهِ وَحْدَهُ فَارْغَبْ  وَعَلَيْهِ وَحْدَهُ فَتَوَكَّلْ فَإِنَّهُ نِعْمَ الْمَوْلَي وَنِعْمَ النَّصِيْرُ وَذلِكَ بَعْدَ التَّأَمُّلِ بـِمَا تَضَمَّنَتْهُ سُوْرَةُ الْإِنْشِرَاحِ بِكَامِلِهَا مِمَّا يَلِيْ:

  1. انْشِرَاحُ الصَّدْرِ عِنْدَ الْمُقَاوَمَةِ عَلَى التَّحَدِّيَاتِ
  2. عَدَمُ التَّثَقُّلِ عَلَى التَّكَالِيْفِ وَالْمَسْؤُلِيَّاتِ فِى الدَّعْوَةِ
  3. اْلإِحْسَاسُ بِعَدَمِ ذُلِّ النَّفْسِ لِأَجْلِ الدَّعْوَةِ كَمَا قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: “قِيْمَةُ الْمَرْءِ مَا يُحْسِنُهُ”
  4. لَا عُسْرَةَ فِى سَبِيْلِ الدَّعْوَةِ لِمَا وَرَاءَ ذلِكَ مِنْ إِيْجَابِيَّةِ الْيُسْرِ الْمَوْعُوْدِ بِهِ
  5. تَنْظِيْمُ الْعَمَلِ للِدَّعْوَةِ مُرَكَّزًا وَمُدَرَّجًا لِتَهْيِئَتِهَا بِأَسْبَابِهَا وَوَسَائِلِهَا حَتَّي لَا تَكُوْنَ وَلِيْدَةَ يَوْمٍ وَتَخْطِيْطَ سَاعَةٍ عَلَى وَجْهِ الْإِرْتِجَالِ

فَالدَّعْوَةُ الرَّبَّانِيَّةُ بـهذِهِ الرَّكَائِزِ الثَّلَاثَةِ (الْإِخْلَاصِ وَالصِّدْقِ وَالرَّغْبَةِ فِى اللهِ) تُوَلِّدُ الْمُخْلِصَ الَّذِي لَا رِيَاءَ لَهُ وَالصَّادِقَ الَّذِي لَا إِعْجَابَ لَهُ وَالرَّاغِبَ الَّذِي لَا فُتُوْرَ لَهُ .

وَيُفَسَّرُ ابْتِغَاءُ مَرْضَاةِ اللهِ تَعَالى بِأَنْ يُصَوِّرَ الْأَخُ الْمُسْلِمُ الْوَاعِي مَعْنَي هذَا الْحَدِيْثِ الَّذِي رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِي عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِى الْجَامِعِ الصَّغِيْرِ رقم 2060:

(إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَرْفَعُهُ اللهُ بِهَا دَرَجَاتٍ وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللهِ لَا يُلْقِيْ لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِى جَهَنَّمَ)

قَوْلُهُ (لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا) اي لَا يَتَأَمَّلُهَا وَلَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا وَلَا يَعْتَدُّ بِهَا بَلْ يَظُنُّهَا قَلِيْلَةً وَهِيَ عِنْدَ اللهِ عَظِيْمَةٌ وَلذلِكَ قِيْلَ:

(احْفَظْ لِسَانَكَ أَنْ تَقُوْلَ فَتُبْتَلَي # إِنَّ الْبَلَاءَ مُوَكَّلٌ بِالْمَنْطِقِ

وَسَلاَمَةُ الْإِنْسَانِ فِى حِفْظِ اللِّسَانِ

=وَاللهُ يَتَوَلَّي الْجَمِيْعَ بِرِعَايَتِه=

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ

Dakwah Rabbaniyyah

Allah ta’ala berfirman:

“Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku ibadah vertikalku), nusuk ku (ibadah horisontalku), hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)” (QS al An’am:162-163).

Sejak semula dakwah kita berorientasi pada menjernihkan jiwa dari segala noda dunia, menjadikannya hanya untuk Allah ta’ala sebelum apapun selainNya, membebaskannya dari rasa tamak ingin meraih keuntungan atau performa duniawi yang di sisi Allah ta’ala sama sekali tak bernilai, dan selanjutnya dengan segala kekuatan mengarahkannya pada sifat rabbaniyyah, sekaligus membekalinya denganpemikiran-pemikiran serta perasaan-perasaan sebagaimana halnya dibekali dengan sarana dan prasana. Jadi dakwah rabbaniyyah hanya mengarah kepada Allah ta’ala semata dan menjadikan ridlaNya sebagai puncak tujuan. Dikatakan:

Jika memang cintamu serius maka seluruhnya terasa ringan

Segala yang ada di atas tanah adalah tanah

Rasulullah Saw bersabda:

Sesungguhnya Allah tidak melihat bentuk fisik dan hartamu tetapi Dia hanya melihat pada hati dan perbuatanmu”(HR Muslim dari Abu Hurairah ra)[2]

Sebagaimana Allah ta’ala berfirman:

“…Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya’ (QS al Kahfi:110)

Jadi Allah ta’ala tidak melihat dengan pandangan memberi ihsan (memberi kebaikan), rahmat dan welas asih kepada bentuk fisik tetapi kepada hati. Dia juga tidak memberikan balasan sebab bentuk amalan zhahir, tetapi sebab ikhlas yang berada di belakang amalan tersebut. Allah ta’ala tidak menerima suatu amal kecuali yang ikhlas kareanNya. Dia Dzat yang paling tidak membutuhkan persekutuan. Riya’ adalah persekutuan yang samar. Allah ta’ala tidak suka pada amal dan juga pada hati yang dipersekutukan. Amal yang dipersekutukan tidak akan diterima olehNya dan hati yang dipersekutukan juga tidak akan dilihat dengan pandangan rahmatNya.

Dan kiranya bukan suatu yang aneh jika kemudian dakwah rabbaniyyah memiliki semboyan (syi’ar);

“الـْحَمْدُ للهِ وَلَهُ الْفَضْلُ وَالْمِنَّةُ”

“segala puji hanya milik Allah, Dialah pemilik anugerah”

serta memiliki tujuan utama menghembuskan bisikan-bisikan kepada para pengikut, dan menanamkan dalam akal dan perasaan terdalam mereka suatu visi dan misi;

“أَللّهُمَّ أَنْتَ رَبِّيْ وَرِضَاكَ مَطْلُوْبِيْ”

Ya Allah Engkaulah Tuhanku, ridhaMu adalah tujuanku”

Ikhlas semata karena Allah ta’ala bisa dijelaskan dengan (realitas di mana) saudara muslim yang terbina menjadikan tujuan dari ucapan, aktivitas dan jihadNya hanya untuk Allah ta’ala, meraih ridla dan kebaikan pahalaNya tanpa melihat (tanpa peduli) pada keuntungan, performa, kedudukan, kelelahan, maju atau berada di belakang. Dengan demikian maka ia akan menjadi seorang tentara pemikiran dan aqidah, dan bukan tentara tujuan dan manfaat, di samping juga memiliki pilar-pilar iman (yang lain) berupa shidiq dan raghbah fillah ta’ala sebagaimana dalam firman Allah ta’ala: Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang jujur (menepati) apa yang telah mereka janjikan kepada Allah; maka di antara mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka tidak merubah (janjinya)”(QS al Ahzaab:23)

Firman Allah ta’ala;…ada orang-orang yang jujur…” karena ia jujur kepada Allah ta’ala, jujur kepada RasulNya Saw dan jujur dalam pergaulan bersama manusia, serta jujur dalam jihad fi sabilillah. Imam al Hakim at Tirmidzi mengatakan:  “Hakikat dari kejantanan (ketokohan) adalah kejujuran. Barang siapa belum memasuki medan kejujuran maka sungguh ia benar-benar keluar dari batas kejantanan”[3]

Allah ta’ala berfirman: “dan hanya kepada Tuhanmu maka BERSEMANGATLAH!” (QS al Insyirah:8)

Artinya hanyalah kepada Allah ta’ala saja kamu BERSEMANGAT. Hanya kepadaNya kamu bertawakkal karena ia sebaik-baik Penolong dan sebaik-baik Pelindung. Hal demikian setelah merenungkan kandungan surat al insyirah secara secara keseluruhan sebagaimana berikut:

  1. Hati yang lapang saat menghadapi berbagai tantangan
  2. Tidak merasa berat menanggung beban dan tanggung jawab dalam dakwah
  3. Tidak merasa rendah diri demi dakwah sebagaimana dikatakan oleh Ali ra: “Harga seseorang adalah kebisaannya”
  4. Tak ada kesulitan apapun dalam dakwah karena di balik itu ada rasa optimis akan kemudahan yang dijanjikan berlipat
  5. Merencanakan aktivitas dakwah secara rapi, matang dan dengan tahapan (yang jelas) untuk mempersiapkan dakwah berikut segala sarana dan prasarananya agar dakwah tidak terlahir begitu saja atau direncakan secara serampangan dan spontanitas.

Dengan tiga pilar ini (ikhlas, sidiq dan raghbah fillah) dakwah rabbaniyyah akan melahirkan pribadi yang ikhlas tak ada sama sekali riya’, pribadi yang jujur tak ada sama sekali bangga diri dan pribadi yang penuh semangat tak mengenal kata kendor.

Hanya mencari ridla Allah ta’ala juga bisa dijelaskan dengan situasi (di mana) saudara muslim yang terbina senantiasa membayangkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Bukhari dari Abu Hurairah ra yang terdapat dalam al jami’ as shaghir no: 2060:

“Sesungguhnya seorang hamba benar-benar hanya mengucapkan satu kata yang termasuk kerelaan Allah (membuatNya rela), sama sekali ia tidak berfikir, maka Allah mengangkatnya beberapa derajat. Dan sesungguhnya seorang hamba mengucapkan satu kata yang termasuk kebencian Allah, sama sekali ia tidak berfikir, maka Allah memasukkannya ke dalam neraka”

“tidak berfikir” maksudnya tidak merenungi, tidak memperhatikan dan tidak pula merasa, tetapi ia menyangkanya hanya sedikit kata (ringan saja), padahal di sisi Allah ta’ala itu berat.

Oleh karena itulah dikatakan:

Jagalah lisanmu ketika akan berucap sehingga kamu (tidak) diuji

Sesungguhnya bencana tergantung kata-kata

Jadi keselamatan manusia berada dalam menjaga lisan

=وَاللهُ يَتَوَلَّي الْجَمِيْعَ بِرِعَايَتِه=


[1] الجامع الصغير رقم 1832

[2]Al Jami’ as Shghir:1832

[3]Lihat tafsir Tanwiirul Adzhaan juz 02 hal 232